[Time Trowel] Влада визначати історію повертається до спільнот

Кельма (/ˈtraʊ.əl/) в руках археолога — як надійний помічник: маленький, але потужний інструмент, що розкриває стародавні таємниці, одним точним рухом за раз. Це Шерлок Холмс розкопок, який кожним делікатним помахом відкриває підказки про минуле.

30 квітня 1904 року імперія представила себе широкому загалу.

На Всесвітній виставці у Сент-Луїсі Філіппінська експозиція переконувала, що Філіппіни потребують Сполучених Штатів. США нещодавно встановили контроль над Філіппінами після Іспано-американської та Філіппінсько-американської воєн. Перехід був насильницьким і оскарженим. Оскільки США виникли з антиімперіалістичних настроїв, виникла потреба осмислити це вдома. Експозиція запропонувала відповідь у рамках концепції «Тягаря білої людини» та того, що американські чиновники називали «доброзичливою асиміляцією».

Відвідувачі ходили реконструйованими селами, де мешканці Філіппін займалися повсякденними справами. Вони готували їжу, будували будинки, проводили ритуали та виконували звичні дії під постійним спостереженням. Вони брали участь у постановочній суперечці.

З одного боку були виступи Філіппінського жандармського оркестру, що складався з христи­янізованих філіппінців з рівнинних районів. Вони носили форму, грали впорядковані композиції та чітко слідували диригенту. Їхній керівник, афроамериканець (Волтер Говард Лавінг), додав ще один елемент до показу, демонструючи, як Сполучені Штати позиціонували себе здатними організовувати колоніальних підданих у ширшому імперському порядку.

В іншій частині експозиції кілька філіппінських спільнот, зокрема ігороти, були представлені у спосіб, що підкреслював відмінності. Відвідувачів заохочували спостерігати за практиками, поданими як незвичні або незнайомі, зокрема за споживанням м'яса собак і ритуальними діями, вирваними з їхніх соціальних контекстів. Це не подавалося як частина цілісної системи знань. Їх ізолювали, щоб створити контраст.

З одного боку були дисципліна, порядок і щось впізнаване для американської аудиторії. З іншого — зображення дистанції від цього порядку. Зіставлення натякало на рух від одного до іншого, де Сполучені Штати виступали провідником.

Це особливо значимо для Кордильєри — регіону, де іспанська адміністрація так і не вкоренилася повною мірою. Експозиція переосмислила цю історію. Замість того щоб підкреслити автономію, вона представила регіон як простір, що очікує на включення до ширшої системи.

Для багатьох американців це була їхня перша тривала зустріч із Філіппінами. Те, з чим вони зіткнулися, — це не Філіппіни у їхньому справжньому житті. Це була версія, упорядкована для інтерпретації. Відвідувачі залишали виставку з враженням, що філіппінцям потрібна допомога для розвитку, що вони не готові до самоврядування і що присутність США принесе освіту та прогрес. Відповідальність і контроль були представлені як одне й те саме.

Ці враження формувалися через просторове розташування і виступи. Філіппіни увійшли в американську уяву через систему уявлень, яка робила ієрархію природною.

Ця система уявлень не завершилася 1904 року. Антропологія зіграла певну роль у її формуванні та підтриманні. Ця історія вимагає переосмислення всередині дисципліни.

Якщо це так, то варто переглянути, чим претендує бути антропологія. У своїй основі антропологія — про людей. Ми навіть називаємо їх співрозмовниками, що є довгим способом сказати, що ми маємо бути з ними в діалозі, а не просто писати про них. Однак історія цієї галузі розповідає іншу історію. Людей вивчали, класифікували та вписували в наративи, які часто залишали їх поза розмовою.

Нам подобається думати, що ті часи позаду. Але звички залишаються. Іноді у вигляді виробництва знань. Іноді у вигляді схильності залишатися в академічних колах. Так простіше. 

Ви отримуєте ступінь. Отримуєте постійну посаду. Публікуєтесь. Будуєте кар'єру на знаннях, здобутих десь, часто від людей, які довірили вам свій час і досвід. Наприкінці в подяках може бути рядок вдячності.

Але залученість — складніша справа. Вона потребує часу. Може бути некомфортною. Вона означає підзвітність перед людьми, з якими ми працюємо. Вона вимагає вміння слухати, пристосовуватися і час від часу визнавати, що ми помилилися. Вона також вимагає виходу за межі інтровертних звичок, які можуть робити науку такою, що виглядає інклюзивно, але насправді залишається закритою.

Залученість у цьому контексті виходить за рамки просвітницької роботи й передбачає двосторонній процес, заснований на часі, довірі та спільних зусиллях, і, коли до неї ставляться серйозно, вона дає результати, що виходять за межі публікацій. Освітній центр корінних народів іфугао (IPED) є одним із прикладів. Він виник не з одного проєкту чи зусиль однієї людини, а з багатьох років розмов, польових досліджень, переговорів і спільних трапез, де ідеї переходили між розповідями та практикою, іноді за Red Horse і bayah, і я можу підтвердити свою участь у їжі та питті.

Центр IPED зараз є простором, де студенти вивчають свою історію у спосіб, безпосередньо пов'язаний із їхнім повсякденним життям, розміщуючи культуру в межах щоденного розуміння, а не на відстані від нього. Поряд з ним існують пов'язані ініціативи, сформовані тим самим процесом, зокрема Волонтери спільної спадщини Кіянгану, які виконують щоденну роботу з документування пам'яток і супроводу відвідувачів, та Асоціація ткаль Кіянгану, де знання передаються через практику.

Вони не великі в тому сенсі, як академія зазвичай вимірює вплив, але це діючі ініціативи, які існують, функціонують і продовжуються. Вони також охоплюють багатьох людей — не лише Марлона Мартіна і не лише мене, а й студентів, членів громади, місцеві органи влади, старійшин і такі групи, як SITMO, які беруть участь у цій роботі від самого початку, — тих самих людей, які роблять справу, поки інші просто пишуть про неї.

Йдеться не про привласнення заслуг, а про визнання того, що коли громади беруть на себе ініціативу, а академія з'являється, слухає і залишається достатньо довго, може сформуватися щось корисне, і саме в таких зусиллях ми починаємо помічати зміни.

У музеї Фаулера виставка Mountain Spirits, підтримана Фондом Генрі Люса, відображає цей підхід. Підготована Марлоном Мартіном, вона спирається на довгострокові стосунки, засновані на співпраці та підзвітності, і не поміщає спільноти іфугао у далеке минуле. Натомість вона представляє тераси як живі ландшафти, ритуали — як частину суспільного життя, а ідентичність — як щось, що переноситься та переосмислюється в часі й просторі, без опори на еволюційну градацію, яка розміщує спільноти на фіксованій шкалі.

Таким чином, вона відходить від ранніх концепцій, що колись слугували виправданням для імперії, і замінює їх визнанням того, що спільноти є не об'єктами історії, а її активними учасниками. Цей зсув також ставить ширші виклики перед дисципліною. Антропологія частково формувалася під впливом екстрактивних практик на початку 20 століття, і сліди цієї моделі залишаються, але немає жодної необхідності продовжувати цим шляхом, навіть якщо це зручніше.

На кону стоїть не прийняття іншої концептуальної схеми, а підзвітність. Вона передбачає повернення до громади, ділення результатами у значущий спосіб, підтримку місцевих ініціатив і забезпечення того, щоб робота тривала поза межами польового сезону. На практиці це може бути так само просто, як визнання того, що коли люди діляться своїм часом, знаннями та довірою, стосунки не закінчуються зі збором даних.

Питання про те, хто визначає минуле, залишається відкритим, але те, що змінюється, — це те, що все більше громад нині активно формують відповідь. – Rappler.com

Стівен Б. Акабадо — професор антропології Каліфорнійського університету в Лос-Анджелесі. Він керує Археологічними проєктами іфугао та Біколу — дослідницькими програмами, що залучають представників місцевих громад. Він виріс у Тінамбаку, провінція Камарінес-Сур.