[REFLECTION] 在这个大斋期转向对人工智能的回应

人工智能为高等教育带来的快速变化，或许是当今教育工作者最关注的问题。我本人正在参加一门旨在培训教师如何将人工智能融入教学的课程。现在，教师们被呼吁从抗拒人工智能"悔改"转向回应人工智能。

自人工智能推出以来，教师们对它选择了三种态度：狂热、防御或回应。那些对人工智能狂热的人相信技术提升能解决所有问题。他们毫不质疑和犹豫地使用生成式人工智能。他们认为未来的工作将意味着更依赖人工智能，任何形式的监管都无法阻止任何人使用它。

光谱的另一端是抗拒人工智能的人。他们将技术视为良好教育的威胁，而良好教育是培养自力更生和个人劳动能力。他们继承了那些守旧派的传统，这些人不相信有自尊的人应该被发现使用计算器、个人电脑和网上银行。 

虽然我没有恢复到监考考试，但我确实要求学生提交手写作业。我的一些同事在写作作业中增加了口头部分。对人工智能的一种可能反应是确保学生不会偷偷使用它们，要求完全披露人工智能的使用情况。不管教师是否在不知不觉中使用它，或者他们必须固执地拒绝使用人工智能。 

因此，抗拒人工智能的方法使学生的作业变得繁琐，增加了被压倒的感觉。考试也变得有时间限制，因为它们需要在教师面前进行。

相反，教师们被鼓励运用同理心，在对学生使用人工智能不加限制的态度与希望人工智能从未被发明的态度之间寻求平衡。专家们称之为回应人工智能。在这里，教师将人类能力（基础知识、批判性思维、学科专业知识和无辅助技能）与明智地使用生成式人工智能工具相结合。一方面，课程需要培训和评估学生的人工智能技能；另一方面，他们也需要在不使用人工智能的情况下发展技能。 

成为回应人工智能的过程是什么？按照经典定义，转变是一个突然或渐进的过程，从根本上改变自我使之变得更好。一种更当代的方法将转变视为一个持续的、理性的自我实现过程。这是一种通常在压力期之后出现的现象，涉及解决生活困难（Zinnbauer, B.J., & Pargament, K.I., 1998）。在人工智能时代，理性而剧烈的变化会是什么样子？

最近一个不回应的例子是获奖作家劳拉·凯利·法努奇的故事。在雷妮·古德被美国移民和海关执法局特工杀害后，法努奇对主受洗日星期日的讲道深感失望。讲道没有提及这一可怕事件如何影响他们在明尼苏达州的社区。正如她所说，"说些什么总比什么都不说好。"

回应性是将福音与我们所服务的人的需求和愿望进行对话。这是一个类似于任何其他转变的合理过程。它需要深度倾听和识别时代的迹象。为了做出良好的回应，我们需要关注周围发生的事情，理解我们周围以及内心发生的变化。 

此外，我们应该意识到我们想要帮助的人的需求。这意味着教师要确保任务具有挑战性，而不仅仅是繁琐。这基本上意味着不要将自己与这项尚处于萌芽阶段的发明隔绝。它需要我们愿意亲自体验它。 

回应性是相信，怀着学习和转变的意图，人工智能的使用可以找到平衡。我们权衡便利性和对它所呈现的机会和奇迹的真正理解。 

对这项新技术心存感激，回应人工智能的教师依赖福音的话语："你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？"（马太福音 7:9-11）。

就像我们所有人一样，人工智能是一项正在进行中的工作。四旬期，简单地指春季，不是完美或不犯错误的问题。如果有什么的话，它是对我们自己的错误负责。 

变得有回应性意味着培养初心。铃木俊隆说："初心者的心中有许多可能性。在专家的心中只有少数。"响应成为负责任和有回应性的呼召，四旬期是关于对世界及其所提供的一切保持开放。四旬期的实践不是逃避世界，而是拥抱它。因基督在十字架上的死而得救，我们相信世界为我们提供滋养——面包而非石头，鱼而非蛇。 – Rappler.com

乔维诺·G·米罗伊在马尼拉雅典耀大学教授中世纪哲学和宗教哲学。他拥有比利时鲁汶天主教大学的博士学位，专攻中世纪哲学，并且是美国库萨努斯学会的成员。他是播客"揭秘托马斯"的制作人，该播客纪念托马斯·阿奎那的双重禧年。